Das Programm der Royal August Fair ist breit und abwechslungsreich, um den Geschmack aller Teilnehmer zu befriedigen. Am Vorabend der Messe, wie üblich vor den Feierlichkeiten dieser Eigenschaften, bereitet sich die Atmosphäre bereits vor und die Stimmung der Menschen prädisponiert, mit Handlungen, die in dieser Stadt bereits so bedeutend sind wie die Proklamation der Peña Taurina „Los Cabales“, die normalerweise von Menschen durchgeführt wird, die mit der Welt des Stierkampfes verbunden sind: Viehzüchter, Stierkämpfer, Stierkampfkritiker usw. Einige Tage später wird die offizielle Proklamation der Königlichen Messe verkündet, die normalerweise auf illustre Persönlichkeiten der Stadt fällt, die bei diesem feierlichen Ereignis von den städtischen Behörden, dem Rat der Feierlichkeiten, den Medien und einer großen Anzahl von Bürgern begleitet werden. In Fortsetzung der Aktivitäten, die der Messe vorausgehen, ist auch die Wallfahrt des Herrn von Veronika erwähnenswert, die jedes Jahr mit einer Rociera-Messe auf der Plaza de Toros beginnt, gefolgt von einer Prozession, die durch verschiedene Straßen der Stadt bis zur Einsiedelei führt, wo sich das von den Einwohnern von Antequera so verehrte Bild befindet.
Die Einweihung der offiziellen Beleuchtung markiert den Beginn der Königlichen Messe. Von dieser Nacht an lebt die Stadt ihre Feierlichkeiten für eine ganze Woche, mit mehreren Veranstaltungen, die sich an das unterschiedlichste Publikum richten. Seit einigen Jahren, wie in Málaga, ist die Messe in zwei Tage unterteilt: die „Tagesmesse“ und die „Nachtmesse“. Am Morgen gehen die Menschen zu den Räumlichkeiten des Stadtgebiets, für das Verbände und Bruderschaften verantwortlich sind, für die Konditionierung dieser Daten verantwortlich sind, sowie zu den Ständen des Messegeländes selbst. Nachts findet die Party nur auf dem Messegelände statt, das sich seit 2005 im Parque del Norte befindet, wo der Municipal Booth und der Rest der andalusischen und Jugendstände, die Messeattraktionen und die Straßenstände die Neugier derer wecken, die durch die Gegend gehen. Im Laufe der Tage tragen zahlreiche Shows zum Spaß der Bürger bei: musikalische Darbietungen, humorvolle Darbietungen, Stierkämpfe, Ausstellungen von Pferdeanhängern, Aktivitäten für Kinder …, und vervollständigen so ein abwechslungsreichstes und unterhaltsames Programm, das in der Explosion des Feuerwerks am letzten Abend der königlichen Augustmesse von Antequera gipfelt.
KÖNIGLICHE MESSE VOM 1. AUGUST. DIE KÖNIGLICHE AUGUSTMESSE. EINE HISTORISCHE EINFÜHRUNG.
1998 jährte sich zum 250. Mal die Feier des ersten Königlichen Augustfestes in Antequera. Seitdem sind die Veränderungen, die diese Art von Veranstaltungen erlitten hat, so zahlreich, dass sogar das Wort „fair“ selbst seine ursprüngliche Bedeutung verloren hat. In einer Entwicklung, die ihren direkten Vorläufer in den jährlichen Treffen der Kaufleute und Geldwechsler hat – fast immer von der Krone selbst durch die Gewährung einer Reihe von Steuerprivilegien begünstigt, um die wirtschaftliche Reaktivierung einer bestimmten Region zu erreichen; Das Konzept wird schließlich mit dem von „Fiesta“ identifiziert, nachdem alle Arten von Vergnügungen und populären Shows damit verbunden sind, die am Ende und nach einer langen Koexistenz, die fast bis heute reicht, durchgesetzt werden und das, was ursprünglich ein Handels- und Viehmarkt war, in ein Programm der sozialen Expansion umwandeln, das sich mit der Zeit entwickelt. Im Jahr 1748 gewährte Ferdinand VI. auf Ersuchen des Rates von Antequera für zehn Jahre das Privileg, zwischen dem 20. und 23. August jährlich einen Jahrmarkt abzuhalten, obwohl er nur am ersten Tag in den Genuss der Steuerbefreiungen kam, die mit einer solchen Konzession einhergingen. Es ist auf den ersten Blick überraschend, wie spät das Datum war, umso mehr, als es aufgrund seiner geografischen Lage und seiner Handelstradition – ein Distributionszentrum für Waren – logisch erschien, dass Antequera schon lange vorher eine Messe hatte. aber vielleicht hat das besondere Steuersystem, das die Bevölkerung ständig genoss – die Befreiung von der Zahlung der Alcabala, einer Steuer auf den Handel – oder der berühmte Wochenmarkt, der jeden Montag und seit dem frühen sechzehnten Jahrhundert auf der Plaza Alta stattfand, dazu beigetragen, dass es nicht – wie wir wissen – die Notwendigkeit aufkam, einen jährlichen Jahrmarkt zu errichten. Die Wahrheit ist, dass Handwerker und Händler seit mehr als zwei Jahrhunderten ihre Produkte auf den Messen von Ronda, Écija, Jerez, Villamartín, Coin und Olvera verkaufen. Der Ursprung des Augustjahrmarktes muss daher in anderen Koordinaten erhoben werden; einfach als eines von vielen Privilegien, die der Wollfabrik gewährt wurden, um eine stärkere Kommerzialisierung ihrer Manufakturprodukte – Tücher und Tücher – zu erreichen, die durch die ausländische Konkurrenz, die Schwäche des von ihnen belieferten Marktes und die strukturellen Mängel des lokalen Handwerks erstickt wurden. Was jedoch als eine Erweiterung des lokalen Wollmarktes angesehen wurde, umfasste praktisch im selben Jahr seiner Gründung auch den Rest der kommerziellen Aktivitäten, insbesondere den Verkauf von Vieh, Dessous, Leder, Schuhen und Silberwaren. In diesem Sinne war der Augustmarkt der natürliche und direkte Erbe des Wochenmarktes, von dem wir oben gesprochen haben, in einer Trance des Verschwindens für die damalige Zeit, und der seit 1767 durch die Ansiedlung auf dem Land des „Realen“ wiederhergestellt wird, das sich damals auf beiden Seiten der Puerta de Estepa befand (der Wiederaufbau wurde im Sommer 1998 abgeschlossen). zwischen dem heutigen Beginn des Paseo und der Alameda bis zur Estepa Straße. An diesem Ort haben an vier Tagen im Jahr Händler, Handwerker und Bauern aus ganz Andalusien ihre Stände aufgebaut. Vor allem die Kaufleute von Sevilla und Granada sowie die Silberschmiede aus Córdoba, aber auch zahlreiche Bauern aus dem Umland von Córdoba und den Bergen von Granada und die Kaufleute aus Antequera, die das „Angebot“ der Messe bildeten.
Was die „Nachfrage“ anbelangt, so konsumierten Adel, Bürgertum und wohlhabende Klassen Luxusgüter, die in normalen Zeiten in der Stadt kaum zu finden waren, während der Tuchmarkt aus den Bauern der umliegenden Gebiete bestand, die direkt oder über Kaufleute Kleidung und Kleidung für den Winter erwarben, zu einer Zeit, in der Noch frisch von den Früchten der letzten Ernte, hatten sie noch genug Geld. Bis 1760 entwickelte sich der Jahrmarkt ununterbrochen, ohne größere Zwischenfälle; In diesem Jahr traten jedoch die ersten Probleme auf: In einer Phantomsitzung der Korporation, an der nur vier Ratsmitglieder teilnahmen, wurde darum gebeten, „die schwerwiegenden Unannehmlichkeiten, die auf der Messe seit ihrer Einführung aufgetreten sind“, zu vermeiden. Eine solche Forderung ist nicht zu verstehen, ohne zu berücksichtigen, was im Konzil von Antequera reaktionär und überholt war, aber ihre Folgen veranschaulichen hinreichend, was zwischen diesem Datum und 1768 geschah, als die vorherige Entscheidung nach einer langen und angespannten Gemeindesitzung endgültig aufgehoben wurde. 1768 war ein Schlüsseljahr für das spätere Schicksal der Königlichen Augustmesse. Nach den ersten beiden Amtszeiten der königlichen Konzession und nach der Kontroverse von 1760 musste der Rat entscheiden, ob es zweckmäßig sei, das Nichtigkeitsabkommen zu ratifizieren oder die Krone um eine Verlängerung des Jahrmarkts zu bitten. Die Kapitularakten jenes Jahres berichten hinreichend über die zweifellos umstrittenste Frage, mit der sich die Gemeinden seit langem befasst hatten. Am Ende und nach einer knappen Abstimmung – sechs Stimmen für die Wiederaufnahme des Jahrmarkts und vier, die sich weiterhin für seine Abschaffung aussprachen – gaben die Notare des Stadtrats das Urteil bekannt: … Und nachdem die Schriftgelehrten von uns Vorschriften und Vergleiche angestellt haben, ergibt sich durch eine größere Anzahl von Stimmen, dass die Übereinstimmung der Stadt darin besteht, dass sie als nützlich und kombiniert den Jahrmarkt bezeichnet, von dem wir bezeugen, dass er nützlich ist … Ab 1768 und nachdem die oben genannten Schwierigkeiten überwunden waren, verstärkte der Gemeinderat seine Kontrolle über den Jahrmarkt: Der Verkehr auf dem Messegelände wurde verboten und die Verkaufsstellen wurden reglementiert, während die Nachbarn gezwungen waren, sich um den Zustand der Straßen des „Realen“ zu kümmern.
Abschließend sei noch auf eine Tatsache hingewiesen, die später eine besondere Bedeutung haben wird: In diesen Jahren wird die Beziehung zwischen Messe und Partei enger. In der Tat wurde der Jahrmarkt im August schnell zu einem der außergewöhnlichen Termine, die das Jahr prägten – Karneval, Fronleichnam, San Juan usw. – und in der die starren Strukturen des traditionellen Lebens zeitweilig ins Wanken gerieten. Für eine Gesellschaft, die daran gewöhnt ist, so nahe am Tod zu leben, mit einem räumlichen Druck – Schwierigkeiten in der Kommunikation, Mangel an Reisen – und sozialem Einfluss von Kirche und Religion – viel stärker als heute, war es notwendig, die Gelegenheit zu nutzen, die die Anwesenheit von Menschen aller Verhältnisse und Herkunft in Antequera bietet. um es mit den ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln zu feiern. So mag es nicht verwunderlich erscheinen, dass bald mit den Jahrmarktsshows und traditionellen Vergnügungen in Partys wie Bändern, Tänzen und vor allem Stieren in Verbindung gebracht wurde, in einem Prozess, der derzeit in vollem Gange ist. Im Gegensatz zu den Stierkämpfen, die fast drei Jahrhunderte lang in der Stadt stattfanden, werden diese jedoch nicht mehr die Plaza Alta, die von San Sebastián oder der Coso de San Francisco als Bühne haben, sondern – in einem Merkmal der Moderne – eine kreisförmige Stierkampfarena aus Holz, die auf dem Platz der Kapuziner bewaffnet ist. und wo an jedem Messetag mehrere Ochsen gekämpft wurden. Auf diese Weise war Ende des achtzehnten und Anfang des neunzehnten Jahrhunderts die Symbiose zwischen Jahrmarkt und Partei vollzogen: ohne Masken, Tänze oder Stiere war das nicht mehr zu verstehen. Es war der Beginn einer Geschichte, die auf uns überliefert ist.
1.2. Das neunzehnte Jahrhundert: vom „Jahrmarkt“ zum „Fest“.
Natürlich verlor der Augustmarkt von Antequera im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts seinen Charakter als Treffpunkt und Warenaustausch, beschränkte sich fast ausschließlich auf den Verkauf von Vieh und betonte die Erholungsaspekte und die soziale Expansion. Von diesem Zeitpunkt an begann der Jahrmarkt, Veranstaltungen anderer traditioneller Feste zu teilen: Fronleichnams- und Schutzheiligenfeste, Tänze und Masken des Karnevals; Neben der Entwicklung anderer, die seither seine eigenen sind. Langsamer als der Zoll änderte sich auch die offizielle Haltung zu der Feier. Obwohl das Cabildo erst seit dem letzten Drittel des vorigen Jahrhunderts eine ausgesprochen organisatorische Position einnahm, änderte sein Interventionismus zwar sein Gesicht: Er beschränkte sich nicht mehr darauf, die Seiten zu diktieren, um die Einziehung der kommunalen Rechte zu gewährleisten und die Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung zu gewährleisten, sondern interessierte sich direkt für die Versammlung von Stierkampfvorführungen – der neue Platz wurde 1848 eingeweiht -. Musicals und Zirkusse. In gewisser Weise kann man also von „zwei“ echten Volksfesten im August in der Antequera del Ochocientos sprechen: eines in der ersten Hälfte, das im Wesentlichen Viehzucht und Tauschhandel umfasst, und ein weiteres am Ende des Jahrhunderts, das näher an den Beweggründen liegt, die heute diese Art von Feier ausmachen. Wie bereits erwähnt, haben wir Beweise dafür, dass der Stadtrat von Antequera mindestens seit 1816 Interesse am Bau eines permanenten Platzes zeigte. Nach einem Bericht des Stadtrats von 1846 würde der Bau des Platzes als Abscheu vor einem August-Jahrmarkt im Niedergang dienen. Der Platz wurde am 28. August 1848 von den Rechtshändern José Redondo „Chiclanero“ und Juan Pastor „Barbero“ mit Stieren aus dem Viehbestand von Picavea eingeweiht. In der Tat, als die Königliche Augustmesse die Eigenschaften erhielt, die sie zum großen jährlichen Fest der Stadt machen sollten, war es ab 1875 bis zu dem Punkt, an dem es zu einem der wichtigsten Feste des Andalusiens der Restauration wurde, sowohl für die Belebung der Feierlichkeiten als auch für die wirtschaftliche Aktivität, die durch den Viehmarkt erzeugt wurde.
Das zwanzigste Jahrhundert: Auf dem Weg zur Gestalt der aktuellen Messe.
Trotz der Stärkung der Freizeitaspekte ist die Wahrheit, dass der Viehmarkt während dieser Zeit und zumindest bis zum Bürgerkrieg neben dem Stierkampf weiterhin eines der Hauptereignisse des Jahrmarkts war. Denn die Viehzucht war neben der Landwirtschaft die große Quelle des Reichtums dieser Gemeinde und ihrer Region. All dieses große Ereignis, das den Viehmarkt ausmachte, geriet im Jahrzehnt der zwanziger Jahre allmählich in die Krise durch die Entwicklung des Automobils und der modernen Maschine, die am Ende die tierische Kraft verdrängen wird. Das Volksfest verwandelt sich und der Viehmarkt verliert seine Bedeutung und der Stierkampf und Fußball werden zu den Hauptattraktionen. Nach der schmerzlichen Unterbrechung durch den Bürgerkrieg fand die Messe 1939 wieder statt. Natürlich kollidierten inmitten einer katastrophalen wirtschaftlichen Situation die Bemühungen um Normalität, die von den ersten franquistischen Gemeinden auf die Bevölkerung übertragen werden wollten, frontal mit der Situation der Armut und des Hungers, die, wie im Rest Spaniens, viele der damaligen Antequeranos betraf. Die Kirmes wurde seit Anfang des Jahrhunderts mit den üblichen Komponenten fortgesetzt: neben den Stieren der Viehmarkt, der Sport und als Höhepunkt das Feuerwerk.
Als sich die wirtschaftlichen Bedingungen verbesserten, nahm der Freizeitaspekt der Messe zu: die „Töpfe“ auf dem alten Fußballplatz und die Zirkusse und andere Shows in der „Ebene der Kaserne“; Auch nach den Einschränkungen wurde die elektrische Beleuchtung zu einem weiteren charakteristischen Element der vom Stadtrat programmierten Veranstaltungen. In den sechziger Jahren geschah etwas Ähnliches wie zu Beginn des Jahrhunderts: Die nun endgültige Modernisierung des Agrarsektors brachte die neuesten Fortschritte der Agrartechnik auf die Messen. Doch nicht nur in dieser Hinsicht begannen sich die Zeiten zu ändern. Francos Entwicklungspolitik bedeutete nicht eine politische Homogenisierung mit der Außenwelt, sondern eine soziale und wirtschaftliche Homogenisierung. Damals begann man mit der Wahl der „Königin der Parteien“. Auch der Moment, in dem sich die sportlichen Spezialitäten vervielfachten, während sich die Musik endgültig auf der Messe zu etablieren begann. All dies, bis Anfang der sechziger Jahre das Format der „großen Kabine“ mit Auftritten in der ersten Reihe durchgesetzt wurde. Zweifellos hat der Stand der Peña los 20 nicht nur die Rolle des damals noch nicht existierenden städtischen Standes gespielt, sondern auch die Augustmesse in diesem Jahrzehnt maßgeblich geprägt.
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